古希腊学者托勒密（100~168）在天文学方面的著作除了《至大论》之外，还有一部《占星四书》也涉及到了天文学领域，这里我们也再介绍一下这部影响西方占星学千年的古代作品。
1622年版《占星四书》
《占星四书》（英文：Tetrabiblos；希腊文Τετρ?βιβλο?），其原意就是四卷书，或者说四书，但是为了与我国古代的《四书》做为区分，所以国内一般翻译为《占星四书》，也有托勒密四书，天文集，星象四书等翻译。该书的成书时间大致在《至大论》之后，《地理学》之前。
在早期欧洲，《占星四书》的影响是比《至大论》更广泛的，在介绍《至大论》时也提到了，阿拉伯人在将《至大论》传回欧洲之前，欧洲的《至大论》流传几乎已经消失，而相关的记载只能通过《占星四书》找到。
1484年版拉丁文《占星四书》
托勒密在《至大论》中，论述如何让人们推算出任何时刻各种天体所在的位置，而在《占星四书》中，则阐述了这些天体在不同位置上对人世间的不同影响，他认为这两方面都是不可偏废的。所以，这本书也可以看做是《至大论》的姊妹篇。
托勒密坚信天体对人间事务有着一定程度的影响力，他从太阳、月亮对大地的物质影响出发，由类比推论出上述信念。当然，托勒密并非宿命论者，他承认左右人世事务的因素有多种，天体的影响力只是其中之一。
9世纪拜占庭版的《占星四书》
《占星四书》一共4卷，第一卷分为24章，讲述了日、月、五大行星运动以及恒星的视位置等数理天文学知识，对黄道带和回归黄道的做出讲解，另外对一些占星学概念也进行了阐述。
第二卷分为13章，托勒密在这里确立了一些理论基础和法则，比如：既然太阳、月亮可以通过季节、潮汐来直接影响地球上的人类生活，那么五大行星又何尝不能影响尘世的事务呢？他认为占星学可以应用在两大领域中，即国家和个人。对于国家层面来说，主要是天象对大地的一般性影响，包括“星占地理学”（astrological geography）和“星占气象学”（astrological meteorology）。这与发源于巴比伦的军国星占学（judicial astrology）有所区别。军国星占学主要讨论王朝军国大事，如战争胜负，年成丰歉等，而这些在《占星四书》中却没有涉及。
1564年版的占星书中托勒密观星的版画
这里托勒密结合了占星学和地理学，按照当时已知的世界范围，对照了相应的天体。比如位于西北地区一带的伊比利半岛和英伦三岛，完全划归于木星和火星，因为生活在这里的国家和民族被形容为“独立自主，爱好自由，嗜爱兵器，勤奋”等特征，其中不列颠人与牡羊座和火星的关系密切，而西班牙人则更容易受木星和射手座的影响。这种将天体星座与不同地区对照起来的方式与我国古代分野的方式有些类似。
12宫占星
第三卷分为14章，开始讨论对于个人的应用，体现为“生辰星占学” （horoscope astrology）。托勒密指出准确获取出生时刻是以后一切推算的基础，至于准确得知受孕时刻是比较困难。确定这些时刻都要依靠天文观测，使用星盘（astrolabe）和时计，被特别提到的是水钟（water clock ），但托勒密认为精确程度不够。虽然受孕时刻和分娩时刻都应注意，但托勒密认为分娩时刻更重要。
接下来详细论述算命天宫图的构成与排算。托勒密认为一个好的星占学家能够从中发现许多信息，这些信息中的一个重要组成部分是其人的体质特征。例如当土星位于出生时刻天宫图东侧时，这个婴儿将来会是：黄肤色、好体格，黑色卷发，宽阔而坚强的胸膛，常规眼睛，身材匀称，气质是湿与冷的混合。
13世纪版本中的插图，将体液学说与占星术联系起来
另外，人一生的疾病也能从天宫图中看出，但更玄妙的是对其人心灵、思想倾向和特征的预言。这类预言依据的重点是黄道十二宫的“主”、“定”、“移”三类宫的位置。
第四卷分为10章，论述了外界对个人的偶发事件。比如财富，职业，孩子，朋友和敌人，国外行程的危险性及死亡的类型等方面。对于年龄，用不同的天体来对应不同的年龄，例如月亮对应0~3岁，主导顺从，发育，可变性；水星对应4~14岁，主导智力开发，身体和精神的灵巧……
天体与人类年龄的对应
在卷末，还讨论了一些确定时间的事件在预测中使用的天文和符号周期，其中包括提及（主要）指导说明、年度预测、初切（ingresses）、月亮周期以及凌日（transits）。
关于《占星四书》的原稿目前已经没有了，但是流传的版本却有很多，比如底比斯的赫菲斯提欧（5世纪）的《星辰对人类命运的影响力》一书中描述了托勒密原稿中的一些段落。这个版本可以一直延续到16世纪，目前欧洲的图书馆中至少有35份手稿中包含着《占星四书》中的全部或大部。
在拜占庭发现的古希腊占星术天宫图
另一个版本是传自普洛克勒斯（412~485），称作《蒲氏释义》，其内容接近于《占星四书》的手稿，现存最早的手稿保存在梵蒂冈宗教图书馆，为10世纪手稿。
梵蒂冈宗教图书馆
再一个版本是阿拉伯译本，与《至大论》一样，公元9世纪时被阿拉伯的伊沙克·本·侯赛因（Ishaq ben Husein）收集翻译，后来在1138年又被翻译为拉丁文本传回欧洲。这一版本目前至少存留下9种手稿和5种文艺复兴时期的印刷本。
另外还有大量的评注流传在欧洲和阿拉伯地区，可见该书的流传要比《至大论》更为广泛。但是，因为《占星四书》的知名度和影响力如此之大，所以也难免后世出现一些伪作，比较有名的例子就是《金言百则》（拉丁文作Centiloquium），这是一部星占学格言集，共100 则，本是通俗之作，没有什么数理内容，古时被归于托勒密名下流传，但学者们早已确认是出于伪托。
赫密斯的《金言百则》
《金言百则》翻译
《占星四书》不但在欧洲和阿拉伯世界有很大影响，就是在中国也可以见到其影响。比如唐代西域天文学家李弥乾（785~804）《都利聿斯经》二卷；陈辅《聿斯四门经》一卷；宋代安修睦撰、关子明注《都利聿斯歌诀》一卷、《聿斯钞略旨》一卷、《聿斯隐经》一卷；明代《明译回回天文书》；清代《天步真原》一卷。这些书中都介绍了《占星四书》的内容和方法。
《回回天文书》的波斯文版
所以，托勒密的《占星四书》是欧洲占星学早期的集大成的书籍，也为后来1000多年的占星学奠定了基础。
